1876 -1888 · Ikona, procesja i sprawiedliwość moralna

Ilia Repin postrzega religię jako zbiorowe doświadczenie i konflikt etyczny: noszona ikona, hierarchiczny tłum i aresztujący kata święty konfrontują się z wiarą, władzą i sprawiedliwością.

Ilia Repin dorastał w Czugujewie i otrzymał wstępne szkolenie w warsztacie ikony przed studiami w Akademii Cesarskiej w Petersburgu Ta konkretna znajomość obrazu sakralnego odżywia dzieło religijne bardzo różniące się od akademickiego malarstwa dewocyjnego W procesji religijnej w prowincji kurskiej, przeprowadzonej między 1880 a 1883 rokiem, cudownej ikonie towarzyszy ogromny tłum Repin wyróżnia właścicieli, duchownych, policjantów, chłopów, żebraków i tragarzy bez sprowadzania sceny do prostego potępienia Kurz, ciepło i gesty jednocześnie pokazują szczerą wiarę, spektakl społeczny i nierówność Święty Mikołaj z Myry ratuje trzy niewinne osoby od śmierci przenosi religię w kierunku decyzji moralnej: święty chwyta miecz kata dokładnie w momencie, gdy sprawiedliwość może jeszcze przerwać przemoc Szkice świętego Mikołaja i młodego chłopca noszącego ikonę ujawniają prace przygotowawcze przeprowadzone według modelu Repin nie maluje abstrakcyjnej idei wiary Szuka ciał, twarzy i sytuacji, w których wiara, autorytet i współczucie stają się widoczne Podejście to łączy jego podmioty religijne z głównymi scenami historycznymi i społecznymi ruchu pogotowia ratunkowego Podejście to łączy jego podmioty historyczne z głównymi scenami religijnymi ruchu pogotowia ratunkowego. To podejście łączy jego tematy historyczne z głównymi scenami historycznymi ruchu pogotowia ratunkowego. To podejście łączy jego tematy religijne z głównymi tematami ruchu pogotowia ratuje przed śmiercią trzech niewinnych ludzi Jego lektura sprzyja atmosferze.

W Repin święty obraz przecina prawdziwe społeczeństwo: niesiony przez tłum lub wymachiwany mieczem, ujawnia relacje między wiarą, władzą i sprawiedliwością.